再到明时，王
明创立了明学派，心学之集大成者。董仲舒说
天人
应之理。由于技术和
通的极限。帝国中央无法直接掌控那些遥远万里之外地汉化地区，不得不立贵族和藩国。人生恍若初见，是故
也清清，一望无所遗。是时候，大展宏图了，可所谓修，六阶之望，已经可见，唯有举步而上。圣天
垂拱而治----这就是君主立宪，也是士大夫地最
理想。可以说，儒家事实上，代代在创新，可惜地就是，没有针对“利”这个字
。以后万历皇帝，也是英明之君，也不得不心灰意懒，不上朝以表示长期怠工，
行着消极对抗。此等何其悲乎？
这才是儒家的
本
缺陷，正因为这个缺陷，无论怎么样研究，都局限于每个时代的“人心和统治学术”上，无助于本推动社会步----王明已经提破山中贼，
分涉及到
质层次，却还差了临门一脚，没有对推动质社会的方面，作突破。这样的一个皇帝，已经不是国事的
置者，而是置国事的一个权威的象征。发展到成熟阶段的文官，已经形成了一
大地力量，迫皇帝受制于廷臣。所谓动刀兵，所谓生死不悔，是时候，取得人皇之位了。
封建文明和儒家已经发展到了
，明朝时，更有着内阁政治。这已经证明是有效的
路，但是在方信
中，还是觉得有些遗憾----这实是半中半西的路。这个主世界的文明，也只能说
分借鉴，相信就算有着无数穿越者，如果不解决这个问题，那还是于茫茫的黑暗之中，不知路到底在何方。儒只用心不用
，只用不用命，只用
不用，只用内不用外，因此不为人正宗。宋朝经济世界第一，世界贸易也是第一，不比英国工业革命时逊
。主世界，实是走了藩国和
民地的路。*与
尽善，所谓利理，与而为分别当朱元璋朱棣等开国之君后（朱棣某
程度上也算），实际上当时士阶级已经有着共识了，早已成熟，他们不再需要英明地君主，只需要个平淡地君主作为天命的代表。坦率地说，就是皇帝最好毫无主见，因此更足以代表天命。明朝历史上，第九任弘治皇帝谦抑温和，听凭文臣们的摆布，文臣就称颂他为有明君，名臣辈，朝廷得以中兴。以此，奠定了万
齐放，百家争鸣的局面，更是创造了大地贵族和商人阶级（遥远地区不得不以商为路），等时机成熟时，气运而如星如斗的人才。君主立宪。民主思想，贵族议会。因此诞生。魏晋南北朝时，儒学
取佛之学，行重振运动，而到了唐宋，周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐、朱熹等人，创立和完善理学一
一，一一命，一内一外，一一心，天之也！当然，一
一，已非完全是儒家，而是尽善于人而上望天，已和传统家相连接了。要怎样才能让汉家文明光耀千秋，要自己能再生并且
化。心
义理还不足贵，而一气却隐
至。这对君王个人来说，并不算是好事，但是对历史来说，这离君主立宪，只有一步之遥了。
相反，崇祯皇帝事事亲为，勤政不休，反而得罪了整个士林阶级，再加上帝国经济和财政的崩溃，使明朝得以灭亡----朕非亡国之君，臣乃亡国之臣，这句话并没有错，只是世事而移，发展到成熟阶段的士
阶级，已经不需要皇帝亲政了。“摸着石
过河”也算是良策，却是不得已而为之，非是上策。文明自唐而兴，对外大举扩张和
民，教和儒教地完善改革，使之华夏凝聚力提，大举侵亚洲甚至欧洲分地结果，使华夏传统范围之外，现了大批汉族占统治地位地汉化地区。宋有成熟的经济和政治，却失之于武
孔孟开创，是以仁礼为基。
明有成熟的军事和政治，却失之于财
可惜地是，儒家本
也有问题，儒家的问题，本不在于变化，事实上，儒家本意就已经非常接近于人了。与心尽善，所谓
理，与而为汇合而儒家并非一
不改，
秋时孔开创儒学，战国时孟、荀继承并发展儒学，西汉时，自董仲舒天人应说，以及“罢黜百家，独尊儒术”上，就行了改革。——
方信从不人为的图谋所谓的三教五教合一，只是用其
而知人，知人为人，得此上见天，所谓异途同归，异曲同工，却从不存有合教之念。领悟于此，其气清清如许，世界珠中光如源泉，内外清
，方信旁若无人，取萧来，当街而
，清音顿如龙
，十里之内可闻。因此，现有的成果，大
分局限于适宜它生存的农业社会，一旦超越了农业社会，它就失去了生存的黄金土壤。而满清却既搞文字狱，破坏了发展到成熟阶段，濒临君主立宪的知识分
阶级，也破坏了取之万国之财的宋朝经济制度。明学是心学之集大成者，而只是**，不是万质之，而实际上，发展到这时，
系内可以自洽，这自洽，就是一气之中的----万质社会之学，而手可以以“利”之！而现在这
世界，并无东南亚和欧洲可民，那华夏自己，能不能凤凰再生呢？而第十二任皇帝隆庆帝也
备这特，因此明臣而，人才济济，文有徐阶、张居正、拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。天地一气而化，在世为
，者，心与也！地球上，有宋说经济，有明说内阁，都是万千有志之士，以及历史背后伟大力量的推动，可是无一都失败了。=小说首发==