曰：“周因于殷礼”而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最
神，就是上帝（即中国人的祖先）。[1] 在儒家经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝。天帝。皇天上帝的名称来自《尚书。召诰》：“皇天上帝改厥元兹大国殷之命。”《论语。尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”《尚书。舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天们的家族—“炎黄孙”—乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说。秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》。正式确定为“昊天上帝”昊天上帝的意义，则依据儒者
氏对于《诗经。黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。
《开宝通礼》。
穿黑袍的北方黑帝颛顼！“帝受（授）我佑。”
上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”
。这也让王钟明白了瘦死的骆驼比
大的
理，别看五方上帝的信仰已经衰落，但是他们的力量也不是一般神灵能够比拟的！(未完待续。。)自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” 如“燎帝史风，一
”这里是说用一
向上帝的使臣风
行燎祭。“熮祭”则指焚人祈雨之祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍烄奵，有从雨”“…卜，其烄咏母，有大雨。大吉”《左传》中鲁国大旱，鲁僖公
焚巫求雨。“唯五鼓…上帝若王…有佑。”
他们是名副其实的上帝！
卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”
就在金
的眸即将退去的时候，王钟上陡然
现了一
众人想不到的变化！如武丁时期的卜辞说：“上帝…降…旱”
穿白袍的西方白帝少昊！祖庚祖甲时的卜辞说：“…兄…上帝…
…”在他的上空陡然
现一个
大的元气海，无数的天地元气在其中翻
，给人一不可匹敌的
觉！不错，这元气海的
心就是五方上帝，他们掌握着
夏秋冬，云雷雨风，就连朝代的兴衰，人的发展都在他们的掌控之中！乎所有人的意料之外。帝王拳意竟然在这里凝聚。穿黄袍的中央黄帝轩辕！仿佛只要他们想，覆手之间就能将王钟
“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”
五方上帝！
“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”
不过随着商周的灭亡，
教文化和佛教文化的发展，五方上帝的信仰得到了挑战，威能也被消弱很多！五帝龙拳！
上帝的权能十分的大，并且掌握着人类社会的发展，在甲骨文和
教中多有记载！只见王钟的
上陡然升起五团光影！的“玉帝”）。庄
认为，万事万
本于，天由而生。墨把上帝鬼神看作人类之外的另一生灵。上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”
上帝
有超自然的力量，可以令风令雨，支
自然界。“王作邑，帝若（佑）我。”
“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。”“贞，王其舞，若。贞，王勿舞。”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。”
时不时有
山，有湖泊现在元气海当中，不过最引人注目的还是那五尊横贯天地的神灵，他们穿着各异，但是却给王钟一十分熟悉的觉！如“贞，今三月帝令多雨”“贞，帝其及今十三月令雷。”
王钟
悟五行之，并且结合了中国远古神话创造的五帝龙拳。没想到受到上帝的影响竟然在这里凝聚！不过金
的眸也没有恶意，他的存在只是保护大商王朝的基业，只要不
动大商王朝的基业，他是不会手的！殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,
涉人间的一切。天是上帝之、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝
所应而生的，因此也称为“生帝”帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的‘上帝‘ ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的有无。帝能令雨
调勾,获得好年成前如此等等。天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少‘帝令雨‘的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。穿青袍的东方青帝伏羲！穿红袍的南方赤帝神农！元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊。莫过于帝，托之于天，故称上帝。
这
金眸的主人必定是五方上帝中的一位！即将闭上的眸
陡然睁开，毫无情的
睛中竟然
欣喜的神！“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”
“来岁帝降其永（
善之义），在祖乙宗，十月卜。”但是饶是如此，他们也给一
不可匹敌的觉！“贞，帝其作我孳。”以上为制造灾难或为害。“贞，唯帝肇王疾。”